今初，言所入者，即法界缘起。复开二门：一者、开合，二 者、释相。

▲今初。然其法界，非界非不界，非法非不法， 无名相中，强为立名，是曰无障碍法界。寂寥虚旷，冲 深包博，总赅万有，即是一心。体绝有无，相非生灭，莫 寻终始，岂见中边？为圣智境，而二智不知；唯证所见， 而五目亡照。解之则廓尔大悟，迷之则生死无穷。诸 佛出世，本欲开示，令其悟入，于此无障碍法界，开为 事理二门。色心等相，谓之事也；体性空寂，谓之理也。 事理相融，即无有障碍。故于法界，略分三种：一、事法 界，二、理法界，三、无障碍法界。无碍有二，则分四种法 界，谓事理无碍法界、事事无碍法界。古德立五种法 界，亦不出此，谓：一、有为法界，即事界也；二、无为法界， 即理界也；三、亦有为亦无为法界，双具事理；四、非有 为非无为法界，即双非显理；五、无障碍法界，即第三 所摄。从一至五，幷不出无障碍法界。

▲第二、释相中， 第一、事法界者，界即分義。谓三世之法，差别边际，意 识所知，幷名法界。纵八识名界，取其因義，亦事界摄。 故不思议品云：诸佛知过去一切法界尽无有馀等。 既云一切，明约事也。又第十迴向云：如法界无量迴 向等。下增长威力夜神云：我知法界无量，获得无量 智光明故。我知法界无边，见一切佛诸神变故。皆约 事界，事则无量。略明其十，以显无尽。谓教、義、人、境、因、 果、体、用及与逆、顺。一、教，谓能诠言说，下诸善友多以 此门。二、義，谓所诠旨趣，虽通于理，取差别義。三、人，谓 人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨及佛五十五友， 不出此十。四、境，谓所知分齐，十重舍宅等。五、因，谓五 位差别，行修不同等。六、果，谓菩提、涅槃，相德殊勝等。 七、体，谓若人、若法，用之所依，无生禅定等。八、用，谓勝 通自在，不思议解脱，变现无方等。九、顺，即无违教理， 正行可依等。十、逆，即勝热炙身，甘露现虐，筏苏染欲， 遍行处邪等。此之十类，类各有多，皆分齐难量，幷事 法界。故善财见闻，皆得证入。第二、理法界者，界者，性 也。谓真理寂寥，为法之性。略有二门：一、性净门，谓在 凡不染，性恒淸洁，遍一切法，不同一切，一味平等。如 湿之性，遍于动静，疑流不易。经云：譬如法界遍一切， 不可见取为一切。下经云：我知法界一性。又出现品 云：法性无作无变易，犹如虚空本淸净等。二、離垢门， 谓由对治，障尽净显，随位浅深，分十真如。故云：陶治 尘滓，如炼真金。又经云：真如平等无相身，離垢光明 净法身。上句证初義，下句证後義。法身即法界。故摄 论云：欲明法身具五義故，转名法界。即其義也。第三、 无障碍法界。界通性分，略有三门：一、相即无碍门，二、 形夺无寄门，三、双融俱離性相浑然门。今初。谓即一 心法界，具含二门：一、心真如门，二、心生灭门。虽此二 门皆各总摄一切法，而此二门亦不相離，亦无杂乱， 其犹摄水之波非静，摄波之水非动。故问明品云：法 界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。觉 林偈云：应知佛与心，体性皆无尽。主林神云：能于一 切差别境中，入于平等无差别定；于无差别平等法 中，现于自在有差别智等。二、形夺无寄门者，谓无事 非理，故事非事也。经云：色即是空。无理非事，故理非 理也。经云：空即是色。又大品云：有为、无为，是二法不 合不散。解深密云：一切法略有二种，谓有为、无为。是 中有为非有为非无为，无为非无为非有为等。是知 不可言有为、无为，不可言即色不即色，即空不即空 等。故修然靡據，而事不失真，有所依托，皆不称法。故 第十迴向云：如法界无依相迴向等。出现品云：法性 不在于言论，无说離说恒寂灭等。三、双融俱離性相 浑然门者，曲有十门：一、由離相故，事泯而即理；二、由 離性故，理泯而即事；三、離性不泯性故，理即事而理 存，以非理为理也；四、離相不壞相故，事即理而事存， 以非事为事也。由此故令事理相即，无障无碍。五、由 離性不异離相故，有事理双夺，迥超言念。六、由不壞 不异不泯故，有初事理二界俱存现前，烂然可见。七、 由不泯不壞不异離相離性故，为一事理无碍法界， 使超视听之妙法，无不恒通见闻，绝思议之深義，未 尝碍于言念。八、由以理融事，令事无分齐，如理之遍， 则一入一切，如理之包，则一切入一等，故令缘起之 法，一一各摄法界无尽。九、由因果法界各全摄故，令 普贤身佛佛无尽，佛毛孔内，普贤褈褈。十、因果法界 差别之法，无不赅摄，法界无遗，故随一一法、一一行、 一一位、一一德，各摄褈褈，故廣刹大身，轻尘毛孔，皆 悉无尽。由此善财遇仙人执手，时经多劫，处至无边， 普贤一毛，即齐诸佛。十中，後三即事事无碍，以此该 前，更无事理别行，一多不即，故唯归一无障碍法界， 而擧一全收，随门说异耳。故总即法界，别即事等，同 即法界无违异。事理相反，成则同辩法界，壞则各住 事等，故无碍褈褈，无尽无尽。馀如所诠義理门中已 说所入。